Глава 56. О порицании высокомерия

Об этом уже велась речь, но мы хотели бы дополнить рассказ о порицании высокомерия из-за его опасных последствий. Это первый грех, совершенный иблисом, из-за чего Аллах проклял его и изгнал из Рая, который объемлет небеса и землю, к наказанию в Преисподней.

В одном хадисе кудси говорится: «Высокомерие — Мое одеяние, величие — Мое покрывало, и того, кто отбирает у Меня хоть одно из них, Я без раздумий брошу в Огонь».

И Пророк (с.а.с.) сказал: «С троими Аллах не будет разговаривать в День воскрешения и даже не посмотрит на них, и им уготовано мучительное наказание — это старик-прелюбодей, несправедливый правитель и высокомерный бедняк»²⁸².

От ‘Умара (р.а.) передают, что он, прочитав слова Всевышнего «Когда ему говорят: «Побойся Аллаха!» — гордыня подталкивает его на грех» (2:206), сказал: «Воистину, мы принадлежим Аллаху и к Нему мы возвращаемся. Один человек поднялся и повелел делать одобряемое, за что и был убит. Потом поднялся другой и сказал: »Вы убиваете тех, кто велит делать одобряемое! «Тогда убили этого высокомерного, отдавшего приказ об убийстве первого человека». Ибн Ма’суд сказал: «Достаточно с человека и того греха, что, если ему говорят: «Побойся Аллаха!» — он отвечает: «Позаботься о себе»».

Однажды Пророк (с.а.с.) сказал одному человеку: «Ешь правой рукой». Тот ответил: «Не могу». Тогда Пророк (с.а.с.) сказал: «И не сможешь». Этому человеку помешало лишь его высокомерие. После этого его поразила какая-то болезнь, по причине которой он не мог поднимать свою руку²⁸³.

Сабит ибн Кайс сказал однажды: «О Посланник Аллаха! Я человек, которому дано любить красоту, которую ты видишь, скажи мне, это высокомерие?» Пророк (с.а.с.) ответил: «Нет. Но высокомерие — это когда человек недоволен тем, что есть на самом деле, и презрительно относится к людям»²⁸⁴, то есть презирает и унижает их, хотя они такие же рабы, как и он, а может, даже и лучше его.

Вахб ибн Мунаббих сказал: «Когда Муса (а.с.) сказал Фараону: «Уверуй и твоя власть останется с тобой», тот ответил: «Мне надо посовещаться с Хаманом». И потом так и сделал, а Хаман сказал: «Сеичас ты бог, которому поклоняются, а ты хочешь стать рабом, который поклоняется чему-то другому?» Так Фараон отказался поверить в Аллаха и последовать за Мусой, и Аллах утопил его в море».

Аллах поведал нам, что некоторые люди из племени Курайш сказали: «Почему этот Коран не был ниспослан великому мужу из двух городов?» (43:31). Катада сказал: «Великий муж из двух городов — это аль-Валид ибн аль-Мугира и Абу Мас’уд ас-Сакафи. Курайшиты стали требовать в качестве пророка того, кто по положению стоит выше Пророка (с.а.с.), и сказали: «Как Аллах мог отправить к нам в качестве пророка сироту?» А Всевышний сказал: «Разве это они распределяют милость Твоего Господа?» (43:32). Потом Аллах рассказал о том, как удивятся они, войдя в Ад и не увидев там тех, кого они презирали, например тех, кто все время ходил в одеждах из грубой шерсти. Они скажут: «Что с нами? Почему мы не видим мужей, которых мы считали плохими?» (38:62) имея ввиду ‘Аммара (р.а.), Билала (р.а.), Сухайба (р.а.) и аль-Микдада (р.а.)».

Вахб (р.а.) сказал: «Знание подобно дождю, который проливается с неба, — сам он чистый и приятный, а деревья впитывают его своими корнями и преобразовывают каждое по-своему — сладкие плоды на деревьях становятся еще слаще, а кислые — еще кислее. Так же и знание — люди сохраняют его в соответствии со своими намерениями и желаниями: высокомерный становится еще более высокомерным, а смиренный и скромный становится еще смиреннее и скромнее. Потому что тот, кто был высокомерным в невежестве, не имея знаний, получив их, находит причины для того, чтобы стать еще более высокомерным. А если человек богобоязнен даже не обладая большими знаниями, а потом становится ученым, он понимает, что эти знания будут доказательством против него, и становится еще более благочестивым, богобоязненным и смиренным».

Аль- ‘Аббас (р.а.) поведал, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Есть люди, которые читают Коран, но чтение это не идет дальше их глоток. Они говорят: «Мы читаем Коран, есть ли кто-то, кто может сделать это лучше нас? Есть ли люди, которые знают больше нас?» Потом он повернулся к своим сподвижникам и сказал: «Такие люди есть среди вас, община! Такие люди — топливо для Огня»²⁸⁵.

Поведали, что в племени Исраиля был один человек, которого прозвали «самый порочный человек в племени Исраиля» из-за тоro, что он очень много грешил. Однажды этот человек проходил мимо другого, которого прозвали «Самый усердный в поклонении племени Исраиля», на голове его была чалма, защищающая его от солнца. И когда этот самый порочный человек проходил мимо того, он подумал про себя: «Я самый порочный человек в племени Исраиля, а он самый богобоязненный, и если я сяду рядом с ним, может быть, Аллах смилостивится надо мной» — и сел рядом с тем человеком. А тот подумал про себя: «Я самый богобоязненный во всем племени Исраиля, а это самый порочный человек в племени Исраиля — как он может садиться рядом со мной?» — отстранился от него и сказал: «Отойди от меня!» А Аллах внушил пророку того времени: «Скажи им, чтобы каждый из них заново начал творить дела, ибо Я простил этого грешника и свел на нет дела этого усердного в поклонении».

В другой версии: «И чалма переместилась на голову того грешника». И это говорит о том, что Аллах смотрит лишь на сердца рабов.

Одного человека похвалили при Пророке (с.а.с.), и когда этот человек пришел, люди сказали: «О Посланник Аллаха! Это тот, о ком мы говорили». Он (с.а.с.) сказал: «Воистину, я вижу на лице его дьявольское пятно!» А потом поприветствовал его. Когда этот человек предстал перед Пророком, он (с.а.с.) спросил: «Во имя Аллаха прошу тебя, ответь мне на такой вопрос: говорил ли тебе когда-нибудь твой нафс, что во всем племени нет человека лучше тебя?» Тот ответил: «О Аллах! Да»²⁸⁶. Так Посланник Аллаха (с.а.с.) посредством света пророчества увидел скрытое в сердце этого человека в виде дьявольского пятна на его лице.

Аль-Харис ибн Джуз аз-Зубайди, сподвижник Пророка (с.а.с.), сказал: «Мне нравятся приветливые ученые, а если тот, к кому ты обращаешься с улыбкой, отвечает тебе угрюмо, значит, он превозносится над тобой из-за своего знания, и пусть Аллах оградит нас от большого количества таких ученых среди нас!»

Абу Зарр (р.а.) сказал: «Однажды, будучи у Пророка (с.а.с.), я поспорил с одним человеком²⁸⁷ и назвал его сыном чернокожей. А Пророк (с.а.с.) сказал: «Абу Зарр! Потише! Сын белокожей ничем не лучше сына чернокожей»». И тогда Абу Зарр (р.а.) лег на землю и сказал тому человеку: «Встань и наступи на мое лицо!»²⁸⁸

‘Али (р.а.) сказал: «Кто хочет увидеть одного из обитателей Ада, пусть посмотрит на сидящего, перед которым стоят люди».

И Анас (р.а.) сказал: «Для сподвижников Посланника Аллаха он (с.а.с.) был самым любимым человеком, но если он подходил, они не вставали, так как знали, что он не любит этого».

И Посланник Аллаха (с.а.с.) иногда, идя вместе со своими сподвижниками, говорил им идти вперед, а сам шел среди них — либо для того, чтобы показать пример другим, либо для того, чтобы избавиться от наущений дьявола о высокомерии и самодовольстве. И еще он однажды перед молитвой снял новое платье и переоделся в изношенное — тоже по одной из этих двух причин.

²⁸²Хадис достоверный, передали Муслим и ан-Насаи от Абу Хурайры.
²⁸³Хадис достоверный, передал Муслим от Салямы ибн аль-Акваа, х. 2021.
²⁸⁴ Хадис со схожим текстом передал Муслим от Ибн Масуда.
²⁸⁵ Хадис передал ибн аль-Мубарак в аз-Зухд ар-Ракаик.
²⁸⁶ Хадис передали Ахмад, аль-Баззар, ад-Даракутни от Анаса. См.: аль-Ихьйа с пояснением аль-Ираки, 3/516.
²⁸⁷ Им был Билал ибн Раббах.
²⁸⁸ Аль-Ираки, выводя хадисы аль-Ихьйа, сказал: «Его передал Ибн аль-Мубарак в аль-Барр ас.Сыла». См.: аль-Ихьйа, 3/518.

Исследование сокровенных тайн сердца