Глава 68. О поедании запретного

Всевышний Аллах сказал: «О те, которые уверовали! Не пожирайте своего имущества между собой незаконно, а только путем торговли по обоюдному вашему согласию» (4:29). Ученые высказали различные мнения о том, что здесь имеется в виду: лихва, деньги, приобретенные в азартных играх, взятые силой, украденные, приобретенные посредством предательства, ложного свидетельства и ложных клятв.

Ибн ‘Аббас сказал: «Это то, что человек берет у другого, не давая ничего взамен».

И было сказано: «После того как был ниспослан этот аят, они (сподвижники) перестали что-либо есть у других. Так продолжалось, пока не ниспослали аят Света: «Не будет грехом для слепого, не будет грехом для хромого, не будет грехом для больного и для вас самих, если вы будете есть в ваших домах, или в домах ваших отцов, или в домах ваших матерей, или в домах ваших братьев, или в домах ваших сестер, или в домах ваших дядей по отцу, или в домах ваших дядей по матери, или в домах ваших теток по матери, или в тех домах, ключи которых в вашем распоряжении, или в доме вашего друга. Не будет грехом для вас, если вы будете есть вместе или по отдельности. Когда вы входите в дома, то npивeтcтвyйтe друг друга приветствием от Аллаха. Так Аллах разъясняет вам знамения, — быть может, вы ypaзумеете» (24:61)».

Еще есть мнение, что здесь имеется в виду ложный договор.

По мнению Ибн Мас’уда, этот аят имеет прямое значение, и он не был стерт или заменен, и этого не будет до самого Судного дня.

Это потому, что бесправное поедание имущества включает в себя все, что было взято без права на то, независимо от того, было это сделано по несправедливости, как отнятие силой, предательство или воровство, или в игре и развлечении, как делается это в азартных играх, — мы расскажем обо всем этом, — или путем обмана и хитрости, как, например, путем мошенничества или ложного договора. Сказанное мной подтверждается мнением некоторых ученых, гласящим, что этот аят включает в себя и тот случай, когда человек неправильно поедает свое собственное имущество и тратит его на запретное, а также имущество другого, как в упомянутых выше примерах. Слова Всевышнего «по обоюдному вашему согласию» (4:29) означают: «по довольству обеих сторон и законным способом». Хотя в этом аяте и говорится о поедании и пожирании имущества, но не обязательно имеется в виду лишь это, так было сказано, потому что это самый распространенный способ использования имущества и траты денег. Еще пример: «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество cирот, наполняют свои животы Огнем и будут гореть в Пламени» (4:10). В Сунне много доказательств этого и предостаточно предупреждений и устрашений на случай нарушения этого запрета. Здесь мы приведем лишь некоторые из них.

Муслим и другие привели от Абу Хурайры (р.а.), что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Воистину, Аллах приятен и принимает лишь приятное. Аллах приказал верующим то же, что Он приказал посланникам, и сказал Всевышний: «О посланники! Вкушайте блага и поступайте праведно!» (23:51). Также Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Вкушайте дозволенные блага, которыми Мы наделили вас» (2:172)». Потом он привел рассказ о человеке, долго находившемся в пути, который весь покрылся грязью и пылью, при этом он поднимает руки к небу, обращаясь к своему Господу и повторяя: «Господи! Господи!» Но сам ест запрещенное и пьет запретное — как может быть услышана мольба такого человека?

Ат-Табарани рассказал хадис: «Приобретение пропитания дозволенным способом — обязанность каждого мусульманина».

Ат-Табарани и аль-Байхаки рассказали: «Приобретение пропитания дозволенным способом — обязанность, следующая после пяти основных религиозных обязанностей».

Ат-Тирмизи рассказал такой хадис, посчитав его хорошим достоверным и редким, а аль-Хаким посчитал его достоверным: «Если человек питается лишь дозволенными благами, живет в соответствии с Сунной, и люди не боятся, что он нанесет им вред, то он непременно войдет в Рай». Ему сказали: «О Посланник Аллаха! Воистину, таких людей в твоей общине сегодня много!» Он ответил: «И будет в веках после меня»³²⁷.

Ахмад и другие передали такой хадис: «Если в тебе есть следующие четыре вещи, то тебе не нужно переживать по поводу потери чего-либо мирского: ответственное отношение к данному тебе на хранение, правдивость речей, благонравие и умеренность в еде».

Ат-Табарани рассказал: «Блажен имеющий разрешенное пропитание, скрытые [помыслы] которого праведны, а внешние [действия] достойны, и зла которого не боятся люди. Блажен применяющий свое знание в жизни, расходующий ради Аллаха излишки своего имущества и не говорящий лишних слов».

Еще ат-Табарани рассказал: «О Са’д! Питайся только дозволенным и приятным — тогда твои мольбы будут услышаны. Клянусь Тем, в Чьей Длани душа Мухаммада: если раб проглатывает кусок запретной пищи, то потом дела его не будут приниматься в течение сорока дней. И если плоть раба выросла на запретной пище, то Огонь является его первейшей обителью».

Аль-Баззар передал такой хадис: «Воистину, нет религии у того, кто не возвращает данное ему на хранение, и не примутся от такого человека молитва и закят. Если кто-то получает имущество запретным путем, а потом надевает платье, купленное на эти деньги, то молитва его не будет приниматься, пока он не снимет его. Воистину, Аллах благословеннее, выше и великодушнее того, чтобы принимать дела или молитву человека, на котором надето платье, купленное на деньги, полученные запретным путем».

Ахмад рассказал от Ибн ‘Умара (р.а.): «Если кто-то купит платье за десять дирхемов, один из которых добыт запретным путем, то молитва его не будет приниматься Аллахом (С.А.Т.), пока это платье будет на нем». Потом Ибн ‘Умар заткнул пальцами уши и сказал: «Пусть оглохнут они, если я не слышал, как Пророк (с.а.с.) говорил это!»

Аль-Байхаки рассказал: «Если кто-то покупает украденную вещь, зная, что она была украдена, то он становится соучастником и вместе с вором несет ответственность за это и будет наказан»³²⁸.

Ахмад рассказал такой хадис: «Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа: для человека лучше взять веревку, отправиться с ней в гору, наколоть там дров, принести их на своей спине и купить себе еды на заработанные таким способом деньги, чем положить себе в рот то, что Аллах запретил ему».

Ибн Хузайма и Ибн Хиббан в своих «Сахихах», а также аль-Хаким рассказали: «Если кто-то собирает имущество, добытое запретным путем, а потом отдает его в качестве пожертвования, то за это ему не будет награды, но он понесет ответственность за это и будет наказан».

Ат-Табарани рассказал: «Тот, кто зарабатывает деньги запретным путем, а потом расходует из него, поддерживает с его помощью родственные связи, непременно понесет за это ответственность».

Ахмад и другие рассказали такой хадис: «Воистину, Аллах распределил между вами нравственные черты, подобно тому как распределил Он между вами уделы. И, поистине, Аллах наделяет мирскими благами тех, кого любит, и тех, кого не любит, но религию Он дает лишь Своим возлюбленным рабам. Если Аллах приводит кого-то к Исламу, значит, Он любит его. Клянусь Тем, в Чьей Длани моя душа: не станет мусульманином раб, пока не будут здоровыми его сердце и язык, и не станет верующим, пока сосед его не перестанет бояться его зла». Его спросили: «Какое зло ты имеешь в виду, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Его обман и несправедливость. Не примется от раба, если он заработает имущество запретным путем, а потом раздаст его во имя Аллаха, и не будет в нем благодати, если он потратит его, а если он оставит его себе, то оно будет причиной того, что он попадет в Ад. Воистину, Аллах не заменяет дурной поступок дурным, но заменяет дурной поступок благодеянием. Воистину, мерзкий поступок не стирает другой мерзкий поступок!»

Ат-Тирмизи рассказал такой хадис: «Однажды Пророка (с.а.с.) спросили о том, по какой причине больше всего людей войдут в Ад. Он ответил: «По причине рта и половых органов». Потом его спросили о том, по какой причине болыше всего людей войдут в Рай. Он ответил: «По причине богобоязненности и благонравия»».

Ат-Тирмизи рассказал такой хадис: «Первым делом в День воскрешения раба спросят о четырех вещах: о годах его жизни — на что он потратил их, о молодости — как он провел ее, об имуществе — откуда он получил его и на что потратил, и о знании — что он сделал с ним?»

Аль-Байхаки рассказал: «Земная жизнь цветущая и приятная. Того, кто зарабатывает в ней позволенное и правильно его расходует, Аллах вознаградит за это и введет в Рай. Того же, кто в ней зарабатывает имущество недозволенным путем и расходует не на правое дело, Он ввергнет в обитель Унижения. Есть такие люди, которые владеют и свободно распоряжаются имуществом Аллаха и Его Посланника, но они в Судный день попадут в Ад. Всевышний Аллах говорит: «Как только она (Геенна) утиxaeт, Мы добавляем им (заблуждающимся) пламени» (17:97)».

Ибн Хиббан в своем «Сахихе» рассказал: «Не попадут в Рай плоть и кровь, выросшие на запретном, — Огонь более достоин их».

И ат-Тирмизи передал: «Если плоть (человека) растет на запретном или зловредном, то Огонь более достоин такого человека».

И в одной версии, переданной по хорошей цепочке, говорится: «Не войдет в Рай тело, питающееся запретным».

³²⁷ Аль-Мунзири сказал, что его передал ат-Тирмизи, сказавший: «Хадис хороший, достоверный, одиночный», и аль-Хаким, сказавший: «С достоверной цепочкой».
³²⁸ Аль-Хафиз аль-Мунзири сказал: «Возможно, цепочку передатчиков этого хадиса можно назвать достоверной, но скорее всего, это хадис маукуф — слова, действия или невысказанное одобрение, относимые к кому-либо из сподвижников»

Исследование сокровенных тайн сердца