Глава 77. О вере и лицемерии

Знай, что вера, которая заключается в убежденности в том, что Аллах един, и в вере в то, с чем пришли посланники, да благословит их всех Аллах, совершенствуется и растет по мере совершения благих дел. Всевышний Аллах сказал: «Верующими являются только те, которые уповали в Аллаха и Его Посланника, а потом не испытывали сомнений и сражались на пути Аллаха своим имуществом и своими душами. Именно они являются правдивыми» (49:15). И сказал Всевышний Аллах: «…но благочестив тот, кто уверовал в Аллаха, в Последний день, в ангелов, в Писание, в пророков» (2:177). Потом Он перечислил около двадцати качеств, таких как соблюдение договора, терпение во время трудностей. После этого Всевышний сказал: «Таковы те, которые правдивы» (2:177).

Также Всевышний сказал: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание» (58:11).

И сказал Всевышний: «Не сравнятся люди с теми из вас, кто расходовал и сражался до победы (над Меккой)» (57:10). Еще Всевышний сказал: «… они займут разные ступени перед Аллахом» (3:163).

И Пророк (с.а.с.) сказал: «Вера гола, и одежда ее — благочестие».

Также сказал он (с.а.с.): «Вера делится на семьдесят с лишним видов, и наименьшая из них — устранение вреда с пути»³⁴³.
Это — о связи веры с делами.
А что касается связи ее с отдалением от лицемерия и скрытого многобожия, то об этом Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, в ком есть эти четыре вещи, является настоящим лицемером, даже если он молится и постится: когда он говорит, то лжет, пообещав, он не выполняет обещание, когда ему дают что-то на хранение, он не возвращает это, а в спорах он поступает незаконно»³⁴⁴. И в одной версии: «…и заключив договор, он нарушает его».

И в хадисе от Абу Са’ида аль-Худри говорится: «Есть четыре вида сердец: есть сердце, освещаемое светильником, — это сердце верующего. И есть сердце, наполненное верой и лицемерием одновременно. Вера в нем подобна травинке, питающейся чистой водой, а лицемерие — ране, гноящейся и истекающей кровью…»

И сказал Пророк (с.а.с.): «В моей общине больше всего лицемеров среди ученых».

И в хадисе: «Многобожие в моей общине заметнее, чем ползущий муравей на голом камне»³⁴⁵.

Хузайфа (р.а.) сказал: «Во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) человек произносил слово, из-за которого становился лицемером на всю оставшуюся жизнь. И, поистине, сегодня я слышу от вас такие слова по десять раз в день».

Некоторые ученые сказали: «Ближе всего к лицемерию те люди, которые считают, что они далеки от него».

Также Хузайфа сказал: «Лицемеров сегодня больше, чем было во времена Пророка (с.а.с.). Тогда они скрывали свое лицемерие, а сегодня выставляют его напоказ». Это лицемерие — противоположность искренней и совершенной веры, и оно скрытое. Дальше всех от него те люди, которые боятся и остерегаются его, а ближе всех к нему те, кто считают, что они далеко от него.

Однажды аль-Хасану аль-Басри сказали: «Говорят, что в наше время нет лицемерия». Он ответил: «Брат мой! Если лицемеров не будет, то все дороги станут безлюдными!» Также он или кто-то другой сказал: «Если у лицемеров вырастут хвосты, мы не сможем ходить по земле».

Однажды Ибн ‘Умар, услышав, как кто-то выступает против аль-Хаджаджа, спросил этого человека: «Если бы он был здесь и слышал тебя, говорил бы ты о нем то же самое?» Тот ответил: «Нет». И он сказал: «Во времена Посланника Аллаха (с.а.с.) мы считали это лицемерием».

И Пророк (с.а.с.) сказал: «Тот, у кого два языка в земной жизни, будет двуязычным в жизни Последней». Также он (с.а.с.) сказал: «Худший из людей — двуличный человек, который приходит к этим с одним лицом, а к тем — с другим»³⁴⁶.

Однажды аль-Хасану сказали: «Есть люди, которые говорят: «Воистину, мы не боимся лицемерия!» Он ответил: «Клянусь Аллахом, лучше я буду знать, что я защищен от лицемерия, чем стану владеть горой золота»». Также аль-Хасан сказал: «Воистину, лицемерие — это когда есть разница между произносимыми словами и тем, что в сердце, между внутренним и внешним».

Один человек сказал Хузайфе (р.а.). «Воистину, я боюсь лицемерия!» Тот сказал в ответ: «Если бы ты был лицемером, то не боялся бы лицемерия. Лицемеры не боятся его».

Ибн Абу Мулайка сказал: «Я встречался со ста тридцатью (а в другой версии — ста пятьюдесятью) сподвижниками Пророка (с.а.с.), и все они боялись лицемерия».

Поведали, что однажды Пророк (с.а.с.) сидел с группой своих сподвижников. Они стали рассказывать об одном человеке и хвалить его. В это время пришел этот самый человек, лицо его было покрыто каплями воды от омовения, в руках он держал свои сандалии, а на лбу его был заметен след от земного поклона. Они сказали: «О Посланник Аллаха! Это тот человек, о котором мы рассказывали тебе!» А он (с.а.с.) сказал: «Я вижу на его лице дьявольское пятно!» Тот человек прошел, поприветствовал людей и сел рядом с ними. А Пророк (с.а.с.) спросил его: «Я спрашиваю тебя во имя Аллаха: сказал ли тебе твой нафс, когда ты появился среди этих людей, что среди них нет никого лучше тебя?» Тот ответил: «О Аллах! Да». И он (с.а.с.) сказал в своем обращении к Аллаху: «О Аллах! Я прошу у Тебя прощения за то, что я знаю, и то, чего я не знаю». Его спросили: «Ты боишься, о Посланник Аллаха?» Он ответил: «Почему я не должен бояться? Ведь сердца находятся между двумя пальцами Милостивого, и Он вертит ими, как пожелает»³⁴⁷.

Всевышний Аллах, Всеславен Он, сказал: «Но откроется им от Аллаха то, о чем они даже не предполагали» (39:47). В толковании этого аята говорится: «Они совершали дела, думая, что это благодеяния, но на самом деле дела эти окажутся на чаше плохих дел».

Сарий ас-Сакати³⁴⁸ сказал: «Если человек войдет в сад, в котором растет много различных видов деревьев, на которых сидят все виды птиц, каждая из которых обращается к нему на своем языке, говоря: «Мир тебе, о друг Аллаха!» — а он будет доволен этим, значит, он оказался в плену своего нафса».

Эти вести и рассказы описывают всю серьезность и опасность лицемерия. И никто не защищен от этого, даже ‘Умар ибн аль-Хаттаб (р.а.) спрашивал о себе Хузайфу и о том, видит ли тот на нем следы лицемерия.

Абу Сулайман ад-Дарани сказал: «Однажды я услышал от одного знатного человека то, на что я захотел возразить, но я испугался, что он прикажет меня убить. Я испугался не смерти, а того, что в сердце моем возникнет желание покрасоваться перед людьми, когда душа моя будет покидать тело. И я отказался от своего намерения».

Это — лицемерие, которое противоположно истинной, искренней, совершенной и чистой вере, а не вере вообще. Ибо есть два вида лицемерия: первый — тот, что выводит из религии, делает человека неверующим, из-за чего он навечно попадет в Ад; второй — тот, что приведет человека в Ад на некоторое время или поставит его на более низкую ступень в Раю.

³⁴³ Хадис передали аль-Бухари и Муслим.
³⁴⁴ Хадис передали аль-Бухари и Муслим.
³⁴⁵ Хадис передали Ахмад и ат-Табараии.
³⁴⁶ Хадис передали Иби Аби ад-Дуньйа, и, с похожим текстом, аль-Бухари и Муслим.
³⁴⁷ Хадис передали Ахмад, аль-Баззар, ад-Даракутни от Анаса. См.: аль-Ираки аляль-Ихьйа, 3/516.
³⁴⁸ Сарий ас-Сакати — великий имам, шейх-уль-ислам, Абу-ль-Хасан аль-Багдади, ближайший друг Маруфа аль-Кархи. См.: Сийар Алям ан-Нубаля, 12/185 — 187.

Исследование сокровенных тайн сердца