Глава 98. О слушании (стихов, музыки, пения)

Аль-Кади Абу ат-Таййыб ат-Табари передал от аш-Шафи’и, Малика, Абу Ханифы, Суфьйана и ряда других ученых высказывания, указывающие на запрещенность [подобного слушания]. И аш-Шафи’и, да смилостивится над ним Аллах, сказал в книге «Адаб аль-када». «Поистине, пение порицаемо, а тот, кто часто и много делает это — глупец, свидетельство которого не принимается».

Аль-Кади Абу ат-Таййыб сказал: «Слушать [пение, музыку, стихи] женщины, не являющейся близкой родственницей, не разрешается у последователей аш-Шафи’и в любом случае, и неважно, открыта она его взору или скрыта, свободная она или рабыня».

И сказал аш-Шафи’и (р.а.): «Если владелец рабыни собирает людей для того, чтобы послушать ее, то он глупец, свидетельство которого не принимается».

Рассказывают, что аш-Шафи’и не любил, когда издавали звуки палками, и говорил, что это придумали безбожники, чтобы отвлекаться и отвлекать этим от Корана.

И сказал аш-Шафи’и, да смилостивится над ним Аллах: «Игра в нарды порицается больше, чем другие игры, и я не люблю шахматы и считаю порицаемым все, во что играют люди, потому что игры — не то, чем должны заниматься люди религиозные и благородные».

А Малик, да смилостивится над ним Аллах, запретил пение и сказал: «Если кто-то купит рабыню и узнает, что она певица, пусть вернет ее обратно». Таково мнение и остальных ученых Медины, кроме Ибрахима ибн Са’да.

ААбу Ханифа (р.а.) порицал это и считал, что слушание песен является одним из грехов. Таково мнение и остальных ученых аль-Куфы — Суфьйана ас-Саури, Хаммада, Ибрахима, аш-Ша’би и других. Все это передал аль-Кади Абу ат-Таййыб ат-Табари.

Абу Талиб аль-Макки передал, что некоторые ученые разрешили слушание, и сказал, что слышал это от сподвижников — ‘Абдуллаха ибн Джа’фара, ‘Абдуллаха ибн аз-Зубайра, аль-Мугиры ибн Шу’бы, Му’авийи и других, и сказал, что большое число наших досточтимых предков из числа сподвижников Посланника Аллаха (с.а.с.) и последователей делали это. Он сказал: «Хиджазцы у нас в Мекке до сих пор слушают в лучшие дни в году, в те дни, в которые Аллах приказал Своим рабам поминать Себя, в такие, как дни, следующие за днем Жертвоприношения. А мединцы, как и мекканцы, до сих пор постоянно слушают. Мы были знакомы с Абу Марваном аль-Кади, у него были рабыни, игру которых слушали люди, и он приготовил их для суфиев. И у ‘Аты были две рабыни, которые играли, а его братья слушали их».

И он же передал: «Абу аль-Хасану ибн Салиму сказали: «Как ты можешь порицать слушание, когда аль-Джунайд, Сари ас-Сакати и Зун-Нун слушали?» Тот ответил: «Как я могу отрицать слушание? Ведь его разрешили, и это делали те, кто лучше меня, ‘Абдуллах ибн Джа’фар ибн ат-Таййар слушал, но я порицаю игры и забавы во время этого»».

И поведали от Иахйа ибн Му’аза, что он сказал: «Среди нас потеряны три вещи, и мы не можем их найти: приятное лицо со скромностью, красноречие с религиозностью, хорошие братские отношения с верностью. И я видел, что в одной книге об этом было рассказано от аль-Харис аль-Мухасиби, и в ней было то, что указывало на разрешение им слушания, хотя он был аскетом и суфием, очень религиозным и усердным в этом». Он сказал: «И на всех собраниях, приглашения на которые принимал Ибн Муджахид, люди слушали».

И многие передали его слова: «Однажды мы были приглашены к одному человеку, и вместе с нами там были Абу аль-Касим ибн Бинт Муни’, Абу Бакр ибн Дауд и Ибн Муджахид. Вот люди начали слушать, и Ибн Муджахид стал склонять Ибн Бинт Муни’а к тому, чтобы тот уговорил Ибн Дауда слушать вместе с ними. Тогда Ибн Дауд сказал: »Мне рассказал мой отец от Ахмад ибн Ханбала, что тот считал слушание порицаемым. Мой отец тоже считал его порицаемым, а я придерживаюсь мазхаба своего отца». Абу аль-Касим ибн бинт аль-Муни’ сказал: «А мой дед Ахмад ибн бинт Муни’ рассказал мне от Салиха ибн Ахмада, что его отец слушал речь Ибн аль-Джаназы». Тогда Муджахид сказал Ибн Дауду: «Оставь своего отца», и сказал Ибн Бинт аль-Муни’у: «Оставь своего деда». Что ты, о Абу Бакр, скажешь о том, кто читает строку из стихотворения, — запрещено ли это? Ибн Дауд ответил: «Нет». Тот спросил: «А если этот человек обладает красивым голосом — запрещено ли ему читать стихи?» Он ответил: «Нет». Тот спросил: «А если он при чтении растягивает короткие звуки и сокращает длинные — запрещено ли это?» Он ответил: «Я не в состоянии справиться с одним дьяволом, так как мне справиться с несколькими?»»

Он сказал: «И Абу аль-Хасан аль-‘Аскалани аль-Асвад, который был одним из вали, слушал и написал об этом книгу, опровергая в ней мнение тех, кто запрещает слушание. И также есть другие ученые, написавшие труды, в которых они выступали против запрещавших его.

И один шейх сказал: «Я видел Абу аль-‘Аббас аль-Хидра (р.а.) и спросил его: «Что ты скажешь о слушании, вокруг которого так много спорят наши друзья?» Он ответил: «Это скользкий камень, на котором могут устоять лишь ноги ученых»».

И Мимшад ад-Дайнавари сказал: «Я увидел во сне Посланника Аллаха (с.а.с.) и спросил его: «О Посланник Аллаха! Ты порицаешь что-то из слушания?» Он ответил: «Я не порицаю ничего из него, но передай им, чтобы они открывали свои собрания Кораном и закрывали их Кораном»».

И Тахир ибн Билал аль-Хамадани аль-Варрака, который был одним из знающих и ученых людей, сказал: «Однажды я пребывал в уединении в мечети Джидды на море. И я увидел людей, которые в одном из ее углов что-то читали друг другу и слушали. Про себя я возмутился и сказал: «Они читают стихи в одном из домов Аллаха!» И в ту же ночь я увидел во сне Пророка (с.а.с.), который где-то сидел, а рядом с ним был Абу Бакр ас-Сыддик (р.а.). Абу Бакр читал что-то, а Пророк (с.а.с.) слушал его и клал ему руку на грудь, как будто выражая свою любовь к этому. Я сказал себе: «Я не должен был ругать тех, которые сидели и слушали, вот ведь Посланник Аллаха (с.а.с.) слушает, а Абу Бакр читает». Тут Посланник Аллаха (с.а.с.) повернулся ко мне и сказал: «Это истинная правда»». Я сомневаюсь в этом.

И сказал аль-Джунайд: «Милость спускается на этих людей в трех местах: во время еды, потому что они едят, только когда нуждаются в этом, во время обсуждения ими каких-то вопросов, потому что они разговаривают только о положениях правдивейших, и во время слушания, потому что они слушают лишь то, что любят и смотрят только на истинное».

И Ибн Джурайдж разрешал слушание, а когда его спросили: «В День воскрешения это будет среди твоих благодеяний или плохих дел?» — он ответил: «Ни среди тех, ни среди других, потому что это схоже с пустыми и непреднамеренными словами, и Всевышний Аллах сказал: «Аллах не призовет вас к ответу за непреднамеренные клятвы» (2:225)».

Это дошедшие до нас мнения, и тот, кто находится в поисках истины, по мере изучения этого вопроса будет сталкиваться с разногласиями и будет оставаться в растерянности или склонится к мнению одной из сторон по своему желанию. Но всего этого недостаточно, потому что он сам должен найти истину, подробно изучив вопросы запретного и разрешенного.

Исследование сокровенных тайн сердца